Faraday

https://www.brainpickings.org/2015/09/22/michael-faraday-mental-discipline-self-deception/

Michael Faraday on Mental Discipline and How to Cure Our Propensity for Self-Deception

The pioneering English physicist and chemist Michael Faraday (September 22, 1791–August 25, 1867) planted the seed for the study of electromagnetism — a cornerstone of our present understanding of the universe, without which Einstein wouldn’t have been able to link space and time in his seminal theory of special relativity. But Faraday, like many great scientists before the dawn of psychology, was also a man of enormous insight into the human psyche and its pathologies. On May 6, 1854, he delivered a lecture at the Royal Institution on the subject of “mental discipline,” later included in his volumeExperimental Researches In Chemistry And Physics (public library | public domain).

Two centuries before modern psychologists coined “the backfire effect” — the root of why we have such a hard time changing our minds — Faraday captures our profoundly human propensity for self-deception when it comes to confirming our convictions and indulging our desires:

Among those points of self-education which take up the form of mental discipline, there is one of great importance, and, moreover, difficult to deal with, because it involves an internal conflict, and equally touches our vanity and our ease. It consists in the tendency to deceive ourselves regarding all we wish for, and the necessity of resistance to these desires. It is impossible for any one who has not been constrained, by the course of his occupation and thoughts, to a habit of continual self-correction, to be aware of the amount of error in relation to judgment arising from this tendency. The force of the temptation which urges us to seek for such evidence and appearances as are in favour of our desires, and to disregard those which oppose them, is wonderfully great. In this respect we are all, more or less, active promoters of error. In place of practising wholesome self-abnegation, we ever make the wish the father to the thought: we receive as friendly that which agrees with, we resist with dislike that which opposes us; whereas the very reverse is required by every dictate of common sense.

More than two hundred years before the term “confirmation bias” entered the popular lexicon, Faraday extols the essential self-discipline of continually questioning even our most dearly held beliefs and probing whether what we desire to be true is actually true:

The inclination we exhibit in respect of any report or opinion that harmonizes with our preconceived notions, can only be compared in degree with the incredulity we entertain towards everything that opposes them… It is my firm persuasion that no man can examine himself in the most common things, having any reference to him personally, or to any person, thought or matter related to him, without being soon made aware of the temptation and the difficulty of opposing it… That point of self-education which consists in teaching the mind to resist its desires and inclinations, until they are proved to be right, is the most important of all, not only in things of natural philosophy, but in every department of daily life.

علموهم

هذا المقال تصدر المقالات الأكثر قراءة في الوطن العربي لهذا الأسبوع وقد كتبه الكاتب العماني: د. صالح الفهدي 

علِّموهم أول ما تعلموهم كيف يبتسمون؛ فما الدين بجهامةٍ، ولا هو بنكدٍ، بل أنزله الله ليكون إسعاداً للبشر، وسكينةً للقلوب، وطمأنينة للنفوس؛ فجعل الابتسامة عبادةً يُثاب عليها المسلم "تبسُّمك في وجه أخيك صدقة". وبهذا، فإنَّ من خالف ذلك فتجهَّم وجهه، وتمعَّر لونه، واكفهرَّت قسماته فهو مخالفٌ لدينه..! علِّموهم هذا لنرى الوجوه مُشرقة، زاهيةً، مُستبشرة لا في آخرتها فحسب، بل وفي دنياها أيضاً.

علِّموهم أنَّ جوهرَ العبادة في القلب؛ فهو المضغة التي إن صلحت صلح الجسد، وإن فسدت فسد القلب، كما جاء في الحديث الشريف، وأنَّ التقوى فيه، فإن برأ من أمراض القلوب كالحسد والرياء والحقد سلم، وصفى للناس؛ فبارك الله في صنيعه. علِّموهم أن المسجد ليس وحده مكان العبادة لله بل الأرض بأسرها، بعد أن توسِّعوا مداركهم في معنى العبادة، لتشمل العبادة: المختبر العلمي حيث يقضي فيه الإنسان مُنكباً على التجارب الطبية، والمكتبة حيث يبحث الباحث عن المعلومة العلمية، وفي السياحة حيث يتعبَّد السائح إلى ربه وهو ينظر إلى جمال صنيعه، وأحوال خلقه، وفي المكتب حيث يخلص في إنهاء مصالح الناس، وفي الشارع حيث يحافظ على النظام، وفي السوق حيث يوزن الناس بالقسط، وفي الناقلة حيث يقل الناس من مكانٍ لآخر، وفي التطوع حيث يمد يديه للمحتاجين، وفي كرسي الدراسة حيث يعد نفسه لبناء أمة، علِّموهم أنَّ العبادة في كل ميدانٍ، وكل عملٍ غايته شريفة" في كل سلامى من الناس صدقة" (والسلامى هي مفاصل الأصابع التي كلما تحركت، تحرك معها عداد الحسنات..!) ما أعظمك يا إلهي.

علِّموهم معنى التخلية قبل التحلية؛ أي أنَّ الإنسان يجب عليه أن يُخلِّي نفسه أولا من الشر قبل أن يحليها بالخير، وقولوا لهم: "فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى"(النجم:32)؛ فمدح النفس ظلمٌ لها وإفسادٌ لفطرتها، وارتكاسٌ لعلمها الخالص. فما أثقل كلام من يزكي نفسه على الله بالنظر الى غيره بأنه قد غوى وضل وأنه هو الذي اهتدى سواء السبيل..! نسب إلى نفسه الفضائل، وإلى غيره الرذائل..! فوقع في الجهل المضل، والغرور المخل!

علِّموهم أنَّ لله رحمات تتنزل ليل نهار، تغشى الكون، لتجيب السائلين، وتحمي الغافلين، وتشفي المعتلين، وتهدي الضالين، وليس عذابات تمطر الحجارات الحارة، وتثير البراكين الخامدة، وتوقظ الزلازل الراكدة.

علِّموهم أنَّ الله هو الحسيب على خلقه؛ ما جعل أوصياء على عباده يحاسبونهم على خطاياهم "ما عليْك منْ حسابهم من شيْءٍ وما منْ حسابك عليْهم من شيْءٍ فتطْردهمْ فتكون من الظالمين" (الأنعام:52)؛ فلا ينصِّبوا أنفسهم محاسبين لغيرهم وقد نسوا إصلاح أنفسهم بعد أن يغرهم إيمانهم، فإذا بهم يكفرون، ويقدحون، فذلك ظلمٌ للعباد، وتدخلٌ في شأن رب العباد!

علِّموهم أنَّ الله هو ربُّ الكافر كما هو ربُّ المؤمن، فكما أنشأكم على دينه، فقد هدى من شاء من عُصاته فأدخلهم في مرضاته، بل ولربما رفع بعضهم فوقكم درجات، وهو قادرٌ على هداية أهل الأرض جميعاً.

علِّموهم أنَّ الله كما هو رحيم بالمؤمنين فهو رحمن؛ أي أنه ذو رحمةٍ شاملةٍ لجميع الناس حتى لمن عصاه..! وأنَّ رحمته وسعت كل شيء، وسبقت غضبه، وهي مسيرةٌ وفق أمره.

علِّموهم أنَّ كلمة الحق لا تقع في طرف السيف، ولا في فوَّهة البندقية، ولا في زرِّ الحزام الناسف، إنما في سلامة الصدر، وحُسن المعاملة، ولطف القول، وبشاشة الوجه، وتهذيب اللسان؛ ذلك لأنَّ كلمة الله قطرةٌ منه، ونسمة من روحه، فإن بعث الله بها رسولاً أمره بحُسن أدائها ليس توقيراً للمدعو فهو يعلم تكبره، بل توقيراً للمرسل العظيم المتعال "اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى"(طه:44).

علِّموهم أن يدعوا لأنفسهم بالإصلاح، والهداية، والطمأنينة، ويتركوا عنهم الدعاء ضد غيرهم دعاء "اللهم أحصهم عددا، واقتلهم بددا، ولا تبقي منهم أحدا‏،‏ وأرنا فيهم عجائب قدرتك‏،‏ وسلط عليهم الزلازل والبراكين، وزلزل الأرض من تحت أقدامهم واجعل كيدهم في نحورهم‏...إلخ"؛ فليس هذا ما تعلموه من نبيهم العظيم -عليه أفضل الصلاة والسلام- وهو يمسح دمه في غزوة أحدٍ وقد أصيبت رباعيته (سِنه الشريفة) وشُجَّ وجهه الكريم، فلم يدعُ على المشركين وإنما دعا الله بقوله:" اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون‏"..!‏ وليس هذا امتثالاً لقوله تعالى "ولوْ شاء الله ما أشْركوا وما جعلْناك عليْهمْ حفيظًا وما أنْت عليْهمْ بوكيلٍ" (الأنعام:107).

علِّموهم الإيمان بأنَّ الطالب إن لم يفهم فليس عيباً فيه، وإنما العيب في أوله على المعلم، كذلك على المسلم أن يتحمَّل مسؤولية أداء رسالة الدين للعالمين بأمانةٍ وإخلاصٍ قبل أن يقاتل، أو يتهم أو يدعو عليهم "وصدها ما كانتْ تعْبد منْ دون الله إنها كانتْ منْ قوْمٍ كافرين" (النمل:43).

علِّموهم أنَّ الدين جَوْهر قبل أن يكون مَظْهرًا؛ فالجوهر هو إخلاص النية، وسلامة القلب. أما الاعتناء بالظاهر دون الجوهر فهو الرياء المشؤوم، والنفاق المذموم.

علِّموهم أنَّ من يتخطى رقاب الناس ليصل إلى الصفوف الأولى في الصلاة وسيارته خارج المسجد تعيق المارة، وتسد الطريق أن ذنبه أعظم من أجره!

علِّموهم أن تتَّسع صدورهم لخلق الله، وأن يجعلوا التسامح خلقا، واللطف ديدنا، والرفق منهجا؛ فصاحب الخلق قد رفع بخلقه إلى منازل عليا "إنَّ المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل صائم النهار".

علِّموهم أنهم ليسوا في مقام الحُكم على الناس من مظاهرهم، أو تأويل أقوالهم؛ فــ "رُبَّ أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبره"، وأنَّ الحُكم على الناس يفتح باب الاستعلاء، والتفضيل، وهو ما يقود إلى البطر والغرور!

علِّموهم أن يروا في الحياة إشراقة التفاؤل، لا قتامة التشاؤم، وأنْ يروا في الناس يسر الجانب، لا بؤس المآل. علِّموهم أنه ليس صحيحاً أن الدنيا -كما يقال- جنة الكافر وسجن المؤمن؛ فالله أكرم وأعظم من أن يخلقنا ليودعنا سجناً، ومع ذلك يوصينا بالتمتع بالطيبات من الرزق: "قلْ منْ حرم زينة الله التي أخْرج لعباده والطيبات من الرزْق قلْ هي للذين آمنوا في الْحياة الدنْيا خالصةً يوْم الْقيامة"(الأعراف:32).

علِّموهم أنَّ العبادة الحقيقية ليست هي طول المكوث في الصلاة، ولا الزهد في الدنيا بمعنى الإعراض عن طيباتها، بل هي في ميادين العمل، ومعترك التنافس على العمران. وأنَّ قوة المؤمن هي في مدى ما يملكه من قوة العلم والمعرفة والاقتصاد ومنافسة القوى العظمى إلى جانب يقين الإيمان، والصلة بالرحمن.

علِّموهم أنَّ للجنة ألفَ بابٍ وليس باباً واحداً؛ فكلُّ عملٍ صالحٍ هو بابٌ من أبوابها، والحياة ملأى بأبواب الجنة، وأنَّ للخير ضروباً وأصنافاً أعظمها ما نفع العباد، وأسهم في تقدم البلاد.

علِّموهم مبدأ العدل حتى مع الأعداء "يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون"(المائدة:8). فلا "يجوروا" في الحكم، ولا "يفجروا" في الخصومة، ولا "يثخنوا" في العداوة!

علِّموهم الحياةَ في سبيل الله قبل الموت في سبيله؛ فليس الموت في سبيله بأعظم أجراً من الحياة في سبيله. علِّموهم كيف يسعدوا ويسعدوا في دنياهم لا أن يشقوا ويشقوا غيرهم فيها. يقول الشيخ مُحمَّد الغزالي رحمه الله: "أريد أن أفهم أبناء جماعة المسلمين أن الحياة في سبيل الله كالموت في سبيل الله".

علِّموهم كلَّ ذلك وأكثر من لطائف ديننا،  ورحمات ربنا.. ينشأوا على محبة الله، وقد طهُرت أنفسهم وزكت، فعطرت الدنيا بشذاها، وأضاء على الخلق سناها، فكانت خير من يمثل دينها، وينهض بأمتها. 

منقول ..

حكم في أبيات

القصيدة التي لم يشتهر منها غير بيت واحد:

يُعطيكَ من طَرَفِ اللِّسانِ حلاوةً

ويَروغُ منكَ كمـا يـروغُ الثّعلـبُ

رغم أهمية البيت الذي يليه ولكن الناس لم تعره بالا:

وَصِلِ الكرامَ وإنْ رموكَ بجفوةٍ

فالصفحُ عنهمْ بالتَّجاوزِ أصـوَبُ

كل بيت في هذه القصيدة يعادل كتاب أقرأها جيداً .  هي إحدى القصائد الخالدة للشاعر صالح بن عبدالقدوس احد شعراء الدولة العباسية .الرجاء التمعن في كلماتها ومعانيها..

فدَّعِ الصِّبا فلقدْ عداكَ  زمانُهُ                      وازهَدْ فعُمرُكَ  مرَّ منهُ الأطيَـبُ

ذهبَ الشبابُ فما له منْ عودةٍ                   وأتَى المشيبُ فأينَ منهُ المَهربُ

دَعْ عنكَ  ما قد كانَ في زمنِ الصِّبا               واذكُر ذنوبَكَ  وابِكها يـا مُذنـبُ

واذكرْ مناقشةَ الحسابِ فإنه                       لا بَـدَّ يُحصي ما جنيتَ ويَكتُبُ

لم ينسَـهُ الملَكـانِ حيـنَ نسيتَـهُ                   بـل أثبتـاهُ وأنـتَ لاهٍ تلعـبُ

والرُّوحُ فيكَ  وديعـةٌ أودعتَهـا                     ستَردُّها بالرغمِ منكَ وتُسلَـبُ

وغرورُ دنيـاكَ التي تسعى لها                      دارٌ حقيقتُهـا متـاعٌ يذهـبُ

والليلُ  فاعلـمْ والنهـارُ كِلاهمـا                      أنفاسُنـا فيهـا تُعـدُّ وتُحسـبُ

وجميعُ مـا خلَّفتَـهُ وجمعتَـهُ                         حقاً يَقيناً بعـدَ موتِـكَ  يُنهـبُ

تَبَّـاً لـدارٍ لا يـدومُ نعيمُهـا                          ومَشيدُها عمّا قليـلٍ يَـخـربُ

فاسمعْ هُديـتَ نصيحةً أولاكَها                     بَـرٌّ نَصـوحٌ للأنـامِ مُجـرِّبُ

صَحِبَ الزَّمانَ وأهلَه مُستبصراً                    ورأى الأمورَ بما تؤوبُ وتَعقُبُ

لا تأمَنِ الدَّهـرَ  فإنـهُ                              مـا زالَ  قِدْمـاً للرِّجـالِ يُـؤدِّبُ

وعواقِبُ الأيامِ في غَصَّاتِهـا                        مَضَضٌ  يُـذَلُّ لهُ الأعزُّ الأنْجَـبْ

فعليكَ تقوى اللهِ فالزمْهـا تفـزْ                    إنّ التَّقـيَّ هـوَ البَهـيُّ الأهيَـبُ

واعملْ بطاعتِهِ تنلْ منـهُ الرِّضـا                   إن المطيـعَ لـهُ لديـهِ مُقـرَّبُ

واقنعْ ففي بعضِ القناعةِ راحةٌ                     واليأسُ  ممّا فاتَ فهوَ المَطْلـبُ

فإذا طَمِعتَ كُسيتَ ثوبَ مذلَّةٍ                   فلقدْ كُسيَ ثوبَ المَذلَّةِ أشعبُ

وابـدأْ عَـدوَّكَ بالتحيّـةِ ولتَكُـنْ                    منـهُ زمانَـكَ خائفـاً تتـرقَّـبُ

واحـذرهُ إن لاقيتَـهُ مُتَبَسِّمـاً                       فالليثُ يبدو نابُـهُ إذْ يغْـضَـبُ

إنَّ العدوُّ وإنْ تقادَمَ عهـدُهُ                        فالحقدُ باقٍ في الصُّدورِ مُغَّيبُ

وإذا الصَّديـقٌ لقيتَـهُ مُتملِّقـاً                        فهـوَ العـدوُّ وحـقُّـهُ يُتجـنَّـبُ

لا خيرَ في ودِّ امـريءٍ مُتملِّـقٍ                      حُلـوِ اللسـانِ وقلبـهُ يتلهَّـبُ

يلقاكَ يحلفُ أنـه بـكَ واثـقٌ                      وإذا تـوارَى عنكَ فهوَ العقرَبُ

يُعطيكَ من طَرَفِ اللِّسانِ حلاوةً                ويَروغُ منكَ كمـا يـروغُ الثّعلـبُ

وَصِلِ الكرامَ وإنْ رموكَ بجفوةٍ                    فالصفحُ عنهمْ بالتَّجاوزِ أصـوَبُ

واخترْ قرينَكَ واصطنعهُ تفاخراً                   إنَّ القريـنَ إلى المُقارنِ يُنسبُ

واخفضْ جناحَكَ للأقاربِ كُلِّهـمْ                  بتذلُّـلٍ واسمـحْ لهـمْ إن أذنبوا

ودعِ الكَذوبَ فلا يكُنْ لكَ صاحباً               إنَّ الكذوبَ يشيـنُ حُـراً يَصحبُ

وزنِ الكلامَ إذا نطقـتَ ولا تكـنْ                ثرثـارةً فـي كـلِّ نـادٍ تخطُـبُ

واحفظْ لسانَكَ واحترزْ من لفظِهِ                 فالمرءُ يَسلَـمُ باللسانِ ويُعطَبُ

والسِّرُّ فاكتمهُ ولا تنطُـقْ بـهِ                      إنَّ الزجاجةَ كسرُها لا يُشعَبُ

وكذاكَ سرُّ المرءِ إنْ لـمْ يُطوهِ                    نشرتْـهُ ألسنـةٌ تزيـدُ وتكـذِبُ

لا تحرِصَنْ فالحِرصُ ليسَ بزائدٍ في الرِّزقِ        بل يشقى الحريصُ ويتعبُ

ويظلُّ ملهوفـاً يـرومُ تحيّـلاً                        والـرِّزقُ ليسَ بحيلةٍ يُستجلَبُ

كم عاجزٍ في الناسِ يأتي رزقُهُ                     رغَـداً ويُحـرَمُ كَيِّـسٌ ويُخيَّـبُ

وارعَ الأمانةَ * والخيانةَ فاجتنبْ                   واعدِلْ ولا تظلمْ يَطبْ لكَ مكسبُ

وإذا أصابكَ نكبةٌ فاصبـرْ لهـا                     مـن ذا رأيـتَ مسلَّماً لا يُنْكبُ

وإذا رُميتَ من الزمانِ بريبـةٍ                      أو نالكَ الأمـرُ الأشقُّ الأصعبُ

فاضرعْ لربّك إنه أدنى لمنْ                         يدعوهُ من حبلِ الوريدِ وأقربُ

كُنْ ما استطعتَ عن الأنامِ بمعزِلٍ                إنَّ الكثيرَ من الوَرَى لا يُصحبُ

واحذرْ مُصاحبةَ اللئيم فإنّهُ                        يُعدي كما يُعدي الصحيحَ الأجربُ

واحذرْ من المظلومِ سَهماً صائباً                    واعلـمْ بـأنَّ دعـاءَهُ لا يُحجَـبُ

وإذا رأيتَ الرِّزقَ عَزَّ ببلـدةٍ                      وخشيتَ فيها أن يضيقَ المذهبُ

فارحلْ فأرضُ اللهِ واسعةَ الفَضَا                  طولاً وعَرضاً شرقُهـا والمغرِبُ

فلقدْ نصحتُكَ إنْ قبلتَ نصيحتي                 فالنُّصحُ أغلى ما يُباعُ ويُوهَـبُ

أمي

أمي
يا عِلةَ كياني ورفيقة أحزاني، يا رجائي في شدتي، وعزائي في شقوتي، يا لذتي في حياتي وراحتي في مماتي، يا حافظةَ عهدي ومُضيئةَ سهدي وهاديةَ رشدي، يا ضاحكةً فوق مهدي وباكيةً فوق لحدي، أمي وما أحلاكِ يا أمي....

اذا تركني أهلي فأنتِ لا تتركينني وان ابتعدَ عني أحبابي فأنتِ لا تبتعدين وان نَقَمَتْ علي الحياة جميعها فأنتِ تصفحينَ وترحمين. أنتِ يا مُسَّكِّنة وجعي و ألمي ومُبيدة بؤسي وهمَّي، أنتِ وما أصفاكِ يا أمي. على بساط الأوجاعِ ولَدتِني، وبأيدي الآلامِ ربَّيتني، وبعيون الاتعاب رعيتني، وبصدر المشقات حمَلْتِني، ثم كَبُرتُ فقلوتُ آلامِك وسلوتُ أيامِك، هكذا نَسيتُ رحمي واحتقرتُ دمي فما أعقَّني وما أوفاكِ يا أمي.

قد غِبتُ عنكِ يا أمي فغابَ عن عيني وجهُكِ الباسم بملامحهِ الرقيقةِ الرزينة، ومعانيهِ الرقيقةِ الحنونة، وتراكمتْ على رأسي هُمومُ الحياةِ بضجيجِها الهائلِ فَضعضعتْ فِكري وزلزلتْ قلبي.  وتقاذفتني أمواجُ المتاعبِ والشقاء فغرِقتُ في لُجَجٍ طاميةٍ وظُلُماتٍ داجية.  وبعينين غشى عليهما الرُعبُ نظرتُ من أعماقِ قنوطي فرأيتُ وجهكِ اللطيف الثابت يبتسمُ إليَّ من الأقاصي البعيدة: فبكيتُ وبكيت وصرختُ "يا أمي".  آه ما أقسى الغربة وما أمر الوحشة، قد كرهتُ البعاد يا أمي فاشتاقت نفسي إلى ماضيها الأمين، قد كرهتُ التمشي بين القصور الفخمة والمباني الشاهقة فاشتاقَ قلبي إلى بيتنا الصغير المنفرد...

في المساء عندما أنطرحُ على فراشي الخشن القاسي أذكرُ يديكِ اللطيفتينِ الناعمتينِ، وفي الليل لما تمتزج أفكاري بأبخرة الاحلام أشعرُ بقدميكِ الصغيرتينِ تنقرانِ الارضَ حولَ سريري، وفي الصباح أفتح عيني لأراكِ فلا أرى غيرَ جُدران الغرفة السوداء، ولأسمعُكِ فلا أسمعُ غيرَ أصوات الغرباء.  وفي النهارِ أمشي بين النساءِ مفتشاً متسائلاً: "أيتها النساء هل رأيتُّن أمي؟".

إذا مِتُّ يا أمي، إذا قَتَلَني وجدي ودفنت آمالي في هذهِ الارضِ القاسيةِ الغريبةِ،  فاجلسي عند الغروب قُربَ غابةِ السنديان وأصغي هناكَ إلى رُوحٍ امتزجت بنسماتِ الغابة وأشجارِها يُرَّتلن بهدوء متمايلات مرددات:

يا أمي....... يا أمي......يا أمي.

(أمين مشرق)

اسكات الضمير

إسكات الضمير

كاتب المقال / عادل الكلباني

يُسكِتون ضمائرهم بصبغ أخطائهم بالشريعة، ويتحايلون على الضمير أو ما بقي منه كي لا يلوم ولا يمانع الاستمرار في الخديعة!  

يحزم حقائبه إلى (أندونيسيا) في عطلة قصيرة جدا، هو ينوي الاستمتاع بامرأة، لكن ضميره لا يطاوعه فيحتاج أن يحتال عليه ليسكته فيوهمه أن ما يفعله شرعي قد أفتى به العلماء!

يقول لضميره: أنت ذاهب للزواج على سنة الله ورسوله، وإن كنت تنوي الطلاق بعد يومين أو ثلاثة فالزواج صحيح، ولو كان بغير ولي فهذا قول أبي حنيفة، ولو لم يدر من هي، ولا يسأل عنها ولا عن أخلاقها ولا عن أهلها، بل مجرد رؤيتها في صالة العرض تكفي، ولو كان يعلم علما شبه يقيني أنها كانت مع غيره قبل مدة، بنفس الصيغة، وبنفس الأعذار، ولم تزل (عدتها)!

يسأله ما تبقى من الضمير: أليست الأعمال بالنيات؟

فيسكته بأن الشروط والأركان تامة فالعقد صحيح.

يقول الضمير: حسنا، والخديعة؟ والنية؟ ألا تؤثران؟  

يسكته مرة أخرى: لا، لا أثر لهما فهما في القلب، لم نتفق على مدة فيكون متعة، فلا تكن (حنبليا) فالعبرة بصحة العقد لا بسلامة النية.  

فيسأله الضمير: أليس لو تزوجت امرأة بنية تحليلها لزوجها المطلِق ثلاثا لم يصح، إذ لا بد من نكاح تام بنية الزواج الدائم، فكيف أثرت النية هناك ولم تؤثر هنا؟

فيسكته مرة أخرى: نحن نعمل بالفتوى، فإن كانت خطأ ففي ذمة المفتي.  

حسنا، يقول الضمير: فهل ترضاه لأختك، أو لابنتك؟

يتلعثم ويتمتم، ثم يلهمه شيطانه الجواب، يا أيها الضمير المتبقي فيّ، لهذا جئت إلى هنا، فأنا لم أفعله في النساء العفيفات في بلادي الطاهرة، إنما فعلته في قوم فقراء يحتاجون المال فأعطيهم قليلا منه يرضيهم ويغنيهم!

يحتار الضمير ويتساءل: كأني كنت أسمعك تحكي أن المسلمين إخوة، وأن أعراضهم مصونة، وأن لا فرق بين عربي وعجمي، وأن، وأن!

فيجيبه بكل ارتياح: الناس تختلف، ولا بد من إنزال الناس منازلهم!

هذه حالة من حالات إسكات الضمير، وما أكثرها في نواح شتى من حياتنا المصبوغة دينيا، حيث يسكت ضميره، أو ما تبقى من ضميره حين يريد أن يرتشي، فيسميها بغير اسمها، فهي إكرامية، عمولة، أتعاب، وإن لم تأخذها أنت أخذها غيرك، والمهم أن تتقن العمل، فإن الله يحب من أحدكم إذا عمل عملا أن يتقنه - هو يحفظ الأحاديث التي تعينه على خداع ضميره، وإسكاته - فأنت لن تغش، ولكن ستتقاضى شيئا من تحت الطاولة ثمنا لأتعابك، وأنت لن تأخذ إلا من بيت مال المسلمين، ولك فيه حق كما لبقية المسلمين! يتناسى أن الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس!

يسكت ضميره وهو يقتل المسلمين يوهمه أنه يجاهد، وينصر الدين، ويعلي راية الإسلام، وأنه لو مات مات شهيدًا، وإن عاش عاش حميدًا، وأن هؤلاء المسلمين سيبعثون على نياتهم، وهو إنما أراد تطهير البلاد من الكفرة الأنجاس!

يسكت ضميره وهو يشتم هذا ويسب ذاك ، ويتهجم على هذا ، ويقطر لسانه فحش قول ، وسوء أدب ، بحجة الغيرة على الدين ، والمحافظة على الأخلاق ، والفضيلة ! ولا أدري أي أخلاق بقيت لمن سلط لسانه في أعراض المسلمين؟ يتناسى أن المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده !

يسكت الضمير كي يسلب زوجه ميراثها ويتسلط على أموالها ، حجته المحافظة عليه ، وتنميته ، وأنها لو استطاعت لأنفقته في يوم أو شهر ، فلينفقه هو على نفسه وشهواته ، خير من أن تنفقه هي على مكياجها وفساتينها .

يسكت ضميره كي يتجاوز حقه الشرعي والنظامي ، فيتعدى في الصف لأنه مشغول ، ويسرع في الطريق لأنه في مشوار مهم ، ويقف في المنعطف غير مبال بمن خلفه ، أو يقف وقوفا مزدوجا لأنه لا وقت عنده ، أما الآخرون فعلام يستعجلون ، ليس وراءهم شيء ، هم إما في طريقهم لاستراحة أو لتسوق ، فلينتظروا ، أما أنا فلا وقت عندي لانتظار .

يسكت ضميره حين يتعجب من صنيعه إذا ما وجد غيره فعل معه مثل فعله فيسب ويكاد ينزل ليضرب ، حجته أنه ذاك لم يراع النظام ، ولم يحترم حقوق الآخرين .

يتنوع إسكات الضمير بين حالة وأخرى، وليس الغرض منها سوى إيقاف تأنيبه، ومع مرور الزمن يعتاد الضمير على كل مخالفاته، بل ويبدأ الضمير نفسه بإيجاد المخارج الشرعية والنظامية له، حتى يستطيع أن ينام قرير العين، يملك وحده حق العيش الكريم في هذه الدنيا، وما بقية الخلق إلا لتنفيذ رغباته وتحقيقها، فزوجه هي التي ينبغي أن تتزين له، وولده هو الذي يجب عليه أن يبره، وصديقه هو الذي يجب عليه أن يقف معه في الملمات، ورئيسه هو الذي يجب أن يقدر عذره، والناس هم الذين يجب أن يراعوا أحواله، يحتملون غضبه، ويتقبلون مزاحه، ويراعون نفسيته، ويقفون معه !

سل نفسك أيها القارئ الكريم متى احتجت أن تسكت ضميرك؟ أعني متى كانت آخر مرة أسكتَّ فيها ضميرك؟ ربما كانت آخر مرة جلست فيها تغتاب أحد الناس صديقا كان أو عالما أو حاكما، والأعذار كثيرة، تحذير، جرح وتعديل، بيان وأعذار، نصيحة، وحدث ولا حرج، لكن الضمير يأبى، ويصرخ بصوت عال لن أسكت أبدا، إنها غيبة مهما كسوتها به من لباس التدين والنصح، بل ربما فاقت الغيبة فصارت بهتانا مبينا.

سمها ما شئت، وجد لها كل عذر ، وخرجها على أيٍ من أبواب الفقه وأصوله، لكنك ستجد طعم لحم أخيك الميت في داخل ضميرك يوما من الأيام ، فإن لم تجده، وكان الضمير في صدرك قد مات ، فأعد لذلك اليوم الذي تنصب فيه الموازين عدته، وهناك تبلى السرائر، ويحصل ما في الصدور، حينها ستكتشف أنت وضميرك أنكما كنتما في غفلة، وفي غرور.

http://www.alriyadh.com/751176

متى تتحول معرفتك الى غشاوة

متى تتحول معرفتك إلى غشاوة ؟

فهد عامر الأحمدي

هل سبق وطرقت لحناً جميلًا على أي طاولة؟

...هل تتخيل كم شخصا سيعرف اللحن المميز "للسلام الملكي" أو "طلع البدر علينا" لو طرقته مجددا؟

ستقول غالبا : جميع الناس أو على الأقل 90% منهم..

ولكن الحقيقة هي أن 2,5% من الناس فقط سيتعرفون على لحن مشهور كهذا..

والفرق الشاسع بين النسبتين هو ماجعل جامعة ستانفورد تمنح إليزابيث نيوتن درجة الدكتوراة في علم النفس.. ففي عام 1990 قامت بتجربة قسمت فيها الطلاب الى فريقين رئيسيين (طارقون، ومستمعون)..

طلبت من المجموعة الأولى قرع لحن يعرفه الجميع (مثل أغنية عيد الميلاد) ومن المستمعين تخمين اللحن بسرعة..

وقبل أن يبدأ المؤدي بطرق اللحن كانت تسأله: كم تتوقع نسبة من سيعرفون لحنك فورا؟ فوضع معظمهم نسبا عالية جدا وصلت الى 100% (فمن لا يعرف أغنية سنة حلوة يا جميل)!؟

المفاجأة أن "المستمعين" لم يميزوا سوى 3 ألحان فقط من بين 120 أغنية مشهورة (وهي نسبة تعادل 2,5% فقط)..

لو حدث ذلك بينك وبين صديقك لقلت له "ماهذا الغباء؟" "أليس الأمر واضحا؟" "هل أنت أصم"..

ولكن الحقيقة هي أن السبب لا يعود الى غباء الناس أو إصابتهم بالصمم بل إلى إصابتك أنت بما يعرف ديناميكية المعرفة.. فأنت ببساطة تسمع اللحن يطرق في رأسك بشكل واضح (بل وسمعته ثلاث مرات منذ بدأت بقراءة هذا المقال) وبالتالي تعتقد أن جميع الناس تشترك معك في سماع ذلك..

غير أن الطرف الآخر لا يمكنه ببساطه قراءة أفكارك أو سماع اللحن بالطريقة العصبية التي تسمعها أنت!

وهنا يمكن القول إن معرفتك المسبقة أصبحت عائقا يمنعك من فهم الآخرين أو إمكانية استنتاجهم احتمالات أخرى (فتتهمهم بالجهل أو بطء الفهم)..

يحدث ذلك حين تحاول (خلال دقائق) تعليم شخص آخر أمرا تعلمته طوال سنوات (كلعب البلوت أو الشطرنج أو حتى قيادة السيارة).. فالأمور بالنسبة لك بسيطة وواضحة ولا تحتاج لذكاء كبير؛ ولكنك تنسى أنك لم تتقنها وتصبح بهذه المهارة إلا بعد سنوات من الممارسة والتمرين لم يمر بهما الطرف الآخر (فكيف تتهمه بالغباء وبطء الفهم!؟)

والأسوأ من عدم ادراكنا لهذه الحقيقة هو تضخمها بمرور العمر لدرجة لا نرى غير ما أصبحنا نجيد عمله بإتقان (فنتهم الجيل الجديد بالجهل أو النسيان)..

حين كنت أعمل في ثانوية للبنين أتانا معلم مكتبة تخرج حديثا، ولأن مدير المدرسة (الذي أوشك على التقاعد) يحمل نفس التخصص بدأ يسأله أسئلة دقيقة عجز المعلم الجديد عن الإجابة عنها.. وحين قام هذا الأخير التفت المدير نحوي وقال "شايف مستوى المعلمين هذه الأيام".. لم أشاطره الرأي وأعدت الأمر إلى فارق الخبرة بين الرجلين وحقيقة أن الأول يعزف لحنا يتوقع من الثاني تخمينه بنسبة 100%!

.. على أي حال الألحان والبلوت (والمعلم الجديد) مجرد نماذج لمعلومات، وخبرات نعرفها مسبقا ولكننا للأسف نتوقع من الآخرين فهمها بسرعة أو من المجتمع تطبيقها فور علمه بها (وبنسبة 100%).. وهذا "التوقع" هو الذي يجعل المديرين والآباء والأساتذة والوعاظ في حالة إحباط وغضب دائم بما في ذلك ربات البيوت مع خادماتهن..

.. وما أخشاه أنك تفعل ذلك أيضا مع أبنائك وموظفيك والناس من حولك .. أخشى أن مفاهيمك وخبراتك (الواضحة جيدا في دماغك) تحولت إلى عقبة تمنعك أنت من استيعاب مفاهيم جديدة وخبرات بديلة قد يملكونها هم!

الحل هو أن تكون أكثر حلما، وتفتحا، وتدرك تفاقم هذه الحالة كلما تقدمت في السن حتى (لا يعلم بعد علم شيئا).. أن تتقبل خلافاتك مع الأجيال الجديدة ليس على أساس أنهم أقل فهما ونضجا بل على أساس أنهم يملكون مفاهيم وخبرات جديدة لأن تعرفها أنت..

ومهما بلغت حيرتك أمام الأجيال الجديدة لا تتخذ من نفسك مقياسا (أو تحكم على الناس أساسا) وإِذا قال الرَّجل هلَك النَّاس فهُو أَهلَكُهمْ..

تعلق قلبي طفلهً عربيًهً

تعلق قلبي طفلهً عربيًهً                       تنعمُ في الديباج والحلي والحلل

لها مقله لو انها نظرت بها                    إلى راهب قد صام لله وابتهل

لأصبح مفتوناً معنىً بحبًها                     كأن لم يصم لله يوماً ولم يُصَل

ولي ولها في الناس قولُ وسُمعهُ              ولي ولها في كل ناحيهِ مثل

ولالا إلا لأل لألأ لابثن                      ولالا إلا لألأ من رحل

وكافٌ وكفكافٌ وكفّي بكفّها                  وكافٌ كَفوف الودْقِ من كفها انهمل

حجازية العينين نجدية الحشى                 عراقيّة الاَّطراف رومّية الكَفلْ

تِهاميّة الأبدانِ عبسيَّة اللَّمى                 خزاعيةُ الأَسنانِ دُرية القُبَلْ

ولا عبتُها الشَّطْرَنْجَ خيلي ترادفتْ           ورُخِّي عليها دار بالشاهِ بالعجل

وقد كان لعبي كل دست بقبلة               أقبل ثغرا كالهلال إذا أطل

فقبّلتها تسعاً وتسعين قبلةً                    وواحدةً أخرا وكنت على عَجَلْ

وعانقْتها حتى تقطَّع عقدُها                    وحتى فصوص الطَّوْق من جيدها انفصلْ

للشاعر : امرؤ القيس

لحن : طار عبد الحكيم

غناء : طلال مداح